这个与那个
近日闲居无事，几被病魔所缠。清人张潮盖以为贫病之境言之极雅，然吾辈非有古之学者之雅致，则只觉其昏昏然。不意虽如此，却有赛翁之悲喜，读书竟颇有所得，发现诸多新异比对名词，姑立此存照，以俟他日之学者有闲而考证之。其词曰：
父母与公仆：
心静如水先生观“两会”之所谓“惠民政策”而有所得，以为惠者，给予好处者也。惠民，则是谁给了人民好处而有惠民政策耶？须知人民为主人而政府官员为公仆，岂有仆人给予主人好处的？“惠民政策”话一句耳。如水先生质疑得有理。然而其实他错了。古之君宰为民之父母而天下以为贤，称而颂之。今人比之古人自然更为贤德，于是乎纷纷自居民之公仆希冀天下以为贤，称而颂之。而况有大贤良以为“我是中国人民的儿子”又有谁尚敢自称民之父母耶？于是乎公仆遂大行其道。其实俗语有云换汤不换药，公仆、父母、君宰，三个词汇一个意思罢了。宰之一字，极恰极恰。“惠民政策”亦即由此产生。
农民工与农民干：
如水先生仍有所疑：何谓农民工？曰出生在农村而后来城市打工的人。然则出生与农村而后来城市当了干部的人该叫什么？何以没有农民干之谓耶？今愿代先生作答曰：农民干是一向存在的。且农民工之美称，正由他们封赐。然而农民工又焉有封赐农民干之权利耶？农民干又自封曰公仆，又安能自封农民干乎？此之所以但有农民工而无农民干之雅号者也。
不准骂人与束缚思想：
北京大学校长许智宏先生透露，针对目前网络上出现的漫骂造谣现象，北大目前正酝酿修改师德条例和学生守则，对北大师生的言行进行规范，其中网上不漫骂造谣等规定将考虑写入学生守则。于是乎此“网上不准骂人”校规博得网上论者纷纷潮骂，以为骂人本为中国文化之一端，为学生思想之一大表现。今不准骂人岂非阻碍文化发展，束缚学生思想者乎？夫骂人能成为学生思想，成为中国文化之代言者，确乎为中国文化之最足怪异之一端。而许智宏先生胆敢冒天下之大不韪，阻碍思想文化之发展，确乎罪大恶极，莫奇莫怪。
不准骂人与中国文化标志城：
看似甚是两个风马牛不相及之词汇，其实有大所及存焉。山东济宁市市长张振川先生拟投资300亿于济宁建设中国文化标志城，此举遭遇108位全国政协委员联名反对，而张市长振振有辞回答曰：“允许有争论，但肯定要建。”我希望我们的许智宏校长在遭遇论者纷纷潮骂之时也能理直气壮地来一句“允许有争论，但网上不能骂人之校规肯定要出台。”则吾辈将不甚欣慰而雀跃矣。
攘外与安内：
蒋介石先生尝有名论，以为“攘外必先安内”于是乎天下皆以卖国目之，为历史所唾骂而至于今日者不绝。余谓今日之南沙群岛与钓鱼台，比之于台湾西藏，可谓外与内矣。然而何以吾辈将欲“宁可使大陆经济倒退20年，也要武力攻占台湾”将欲“宁可台湾不生草，也要收回台湾岛”将欲“不惜牺牲西安以东所有生命财产”而“核平台湾”置南沙群岛与钓鱼台等等于不顾耶？此非攘外必先安内之流亚乎？何以天下鼓噪而响应之甚耶？毛泽东思想盖以为，敌我之间矛盾为主，人民内部矛盾是次，今者何以反其道而行之耶？吾辈之口头总言以毛泽东思想为指导云云，此即为其思想之指导乎？ 近日闲居无事，几被病魔所缠。清人张潮盖以为贫病之境言之极雅，然吾辈非有古之学者之雅致，则只觉其昏昏然。不意虽如此，却有赛翁之悲喜，读书竟颇有所得，发现诸多新异比对名词，姑立此存照，以俟他日之学者有闲而考证之。其词曰：
父母与公仆：
心静如水先生观“两会”之所谓“惠民政策”而有所得，以为惠者，给予好处者也。惠民，则是谁给了人民好处而有惠民政策耶？须知人民为主人而政府官员为公仆，岂有仆人给予主人好处的？“惠民政策”话一句耳。如水先生质疑得有理。然而其实他错了。古之君宰为民之父母而天下以为贤，称而颂之。今人比之古人自然更为贤德，于是乎纷纷自居民之公仆希冀天下以为贤，称而颂之。而况有大贤良以为“我是中国人民的儿子”又有谁尚敢自称民之父母耶？于是乎公仆遂大行其道。其实俗语有云换汤不换药，公仆、父母、君宰，三个词汇一个意思罢了。宰之一字，极恰极恰。“惠民政策”亦即由此产生。
农民工与农民干：
如水先生仍有所疑：何谓农民工？曰出生在农村而后来城市打工的人。然则出生与农村而后来城市当了干部的人该叫什么？何以没有农民干之谓耶？今愿代先生作答曰：农民干是一向存在的。且农民工之美称，正由他们封赐。然而农民工又焉有封赐农民干之权利耶？农民干又自封曰公仆，又安能自封农民干乎？此之所以但有农民工而无农民干之雅号者也。
不准骂人与束缚思想：
北京大学校长许智宏先生透露，针对目前网络上出现的漫骂造谣现象，北大目前正酝酿修改师德条例和学生守则，对北大师生的言行进行规范，其中网上不漫骂造谣等规定将考虑写入学生守则。于是乎此“网上不准骂人”校规博得网上论者纷纷潮骂，以为骂人本为中国文化之一端，为学生思想之一大表现。今不准骂人岂非阻碍文化发展，束缚学生思想者乎？夫骂人能成为学生思想，成为中国文化之代言者，确乎为中国文化之最足怪异之一端。而许智宏先生胆敢冒天下之大不韪，阻碍思想文化之发展，确乎罪大恶极，莫奇莫怪。
不准骂人与中国文化标志城：
看似甚是两个风马牛不相及之词汇，其实有大所及存焉。山东济宁市市长张振川先生拟投资300亿于济宁建设中国文化标志城，此举遭遇108位全国政协委员联名反对，而张市长振振有辞回答曰：“允许有争论，但肯定要建。”我希望我们的许智宏校长在遭遇论者纷纷潮骂之时也能理直气壮地来一句“允许有争论，但网上不能骂人之校规肯定要出台。”则吾辈将不甚欣慰而雀跃矣。
攘外与安内：
蒋介石先生尝有名论，以为“攘外必先安内”于是乎天下皆以卖国目之，为历史所唾骂而至于今日者不绝。余谓今日之南沙群岛与钓鱼台，比之于台湾西藏，可谓外与内矣。然而何以吾辈将欲“宁可使大陆经济倒退20年，也要武力攻占台湾”将欲“宁可台湾不生草，也要收回台湾岛”将欲“不惜牺牲西安以东所有生命财产”而“核平台湾”置南沙群岛与钓鱼台等等于不顾耶？此非攘外必先安内之流亚乎？何以天下鼓噪而响应之甚耶？毛泽东思想盖以为，敌我之间矛盾为主，人民内部矛盾是次，今者何以反其道而行之耶？吾辈之口头总言以毛泽东思想为指导云云，此即为其思想之指导乎？ 展开全部内容
父母与公仆：
心静如水先生观“两会”之所谓“惠民政策”而有所得，以为惠者，给予好处者也。惠民，则是谁给了人民好处而有惠民政策耶？须知人民为主人而政府官员为公仆，岂有仆人给予主人好处的？“惠民政策”话一句耳。如水先生质疑得有理。然而其实他错了。古之君宰为民之父母而天下以为贤，称而颂之。今人比之古人自然更为贤德，于是乎纷纷自居民之公仆希冀天下以为贤，称而颂之。而况有大贤良以为“我是中国人民的儿子”又有谁尚敢自称民之父母耶？于是乎公仆遂大行其道。其实俗语有云换汤不换药，公仆、父母、君宰，三个词汇一个意思罢了。宰之一字，极恰极恰。“惠民政策”亦即由此产生。
农民工与农民干：
如水先生仍有所疑：何谓农民工？曰出生在农村而后来城市打工的人。然则出生与农村而后来城市当了干部的人该叫什么？何以没有农民干之谓耶？今愿代先生作答曰：农民干是一向存在的。且农民工之美称，正由他们封赐。然而农民工又焉有封赐农民干之权利耶？农民干又自封曰公仆，又安能自封农民干乎？此之所以但有农民工而无农民干之雅号者也。
不准骂人与束缚思想：
北京大学校长许智宏先生透露，针对目前网络上出现的漫骂造谣现象，北大目前正酝酿修改师德条例和学生守则，对北大师生的言行进行规范，其中网上不漫骂造谣等规定将考虑写入学生守则。于是乎此“网上不准骂人”校规博得网上论者纷纷潮骂，以为骂人本为中国文化之一端，为学生思想之一大表现。今不准骂人岂非阻碍文化发展，束缚学生思想者乎？夫骂人能成为学生思想，成为中国文化之代言者，确乎为中国文化之最足怪异之一端。而许智宏先生胆敢冒天下之大不韪，阻碍思想文化之发展，确乎罪大恶极，莫奇莫怪。
不准骂人与中国文化标志城：
看似甚是两个风马牛不相及之词汇，其实有大所及存焉。山东济宁市市长张振川先生拟投资300亿于济宁建设中国文化标志城，此举遭遇108位全国政协委员联名反对，而张市长振振有辞回答曰：“允许有争论，但肯定要建。”我希望我们的许智宏校长在遭遇论者纷纷潮骂之时也能理直气壮地来一句“允许有争论，但网上不能骂人之校规肯定要出台。”则吾辈将不甚欣慰而雀跃矣。
攘外与安内：
蒋介石先生尝有名论，以为“攘外必先安内”于是乎天下皆以卖国目之，为历史所唾骂而至于今日者不绝。余谓今日之南沙群岛与钓鱼台，比之于台湾西藏，可谓外与内矣。然而何以吾辈将欲“宁可使大陆经济倒退20年，也要武力攻占台湾”将欲“宁可台湾不生草，也要收回台湾岛”将欲“不惜牺牲西安以东所有生命财产”而“核平台湾”置南沙群岛与钓鱼台等等于不顾耶？此非攘外必先安内之流亚乎？何以天下鼓噪而响应之甚耶？毛泽东思想盖以为，敌我之间矛盾为主，人民内部矛盾是次，今者何以反其道而行之耶？吾辈之口头总言以毛泽东思想为指导云云，此即为其思想之指导乎？ 近日闲居无事，几被病魔所缠。清人张潮盖以为贫病之境言之极雅，然吾辈非有古之学者之雅致，则只觉其昏昏然。不意虽如此，却有赛翁之悲喜，读书竟颇有所得，发现诸多新异比对名词，姑立此存照，以俟他日之学者有闲而考证之。其词曰：
父母与公仆：
心静如水先生观“两会”之所谓“惠民政策”而有所得，以为惠者，给予好处者也。惠民，则是谁给了人民好处而有惠民政策耶？须知人民为主人而政府官员为公仆，岂有仆人给予主人好处的？“惠民政策”话一句耳。如水先生质疑得有理。然而其实他错了。古之君宰为民之父母而天下以为贤，称而颂之。今人比之古人自然更为贤德，于是乎纷纷自居民之公仆希冀天下以为贤，称而颂之。而况有大贤良以为“我是中国人民的儿子”又有谁尚敢自称民之父母耶？于是乎公仆遂大行其道。其实俗语有云换汤不换药，公仆、父母、君宰，三个词汇一个意思罢了。宰之一字，极恰极恰。“惠民政策”亦即由此产生。
农民工与农民干：
如水先生仍有所疑：何谓农民工？曰出生在农村而后来城市打工的人。然则出生与农村而后来城市当了干部的人该叫什么？何以没有农民干之谓耶？今愿代先生作答曰：农民干是一向存在的。且农民工之美称，正由他们封赐。然而农民工又焉有封赐农民干之权利耶？农民干又自封曰公仆，又安能自封农民干乎？此之所以但有农民工而无农民干之雅号者也。
不准骂人与束缚思想：
北京大学校长许智宏先生透露，针对目前网络上出现的漫骂造谣现象，北大目前正酝酿修改师德条例和学生守则，对北大师生的言行进行规范，其中网上不漫骂造谣等规定将考虑写入学生守则。于是乎此“网上不准骂人”校规博得网上论者纷纷潮骂，以为骂人本为中国文化之一端，为学生思想之一大表现。今不准骂人岂非阻碍文化发展，束缚学生思想者乎？夫骂人能成为学生思想，成为中国文化之代言者，确乎为中国文化之最足怪异之一端。而许智宏先生胆敢冒天下之大不韪，阻碍思想文化之发展，确乎罪大恶极，莫奇莫怪。
不准骂人与中国文化标志城：
看似甚是两个风马牛不相及之词汇，其实有大所及存焉。山东济宁市市长张振川先生拟投资300亿于济宁建设中国文化标志城，此举遭遇108位全国政协委员联名反对，而张市长振振有辞回答曰：“允许有争论，但肯定要建。”我希望我们的许智宏校长在遭遇论者纷纷潮骂之时也能理直气壮地来一句“允许有争论，但网上不能骂人之校规肯定要出台。”则吾辈将不甚欣慰而雀跃矣。
攘外与安内：
蒋介石先生尝有名论，以为“攘外必先安内”于是乎天下皆以卖国目之，为历史所唾骂而至于今日者不绝。余谓今日之南沙群岛与钓鱼台，比之于台湾西藏，可谓外与内矣。然而何以吾辈将欲“宁可使大陆经济倒退20年，也要武力攻占台湾”将欲“宁可台湾不生草，也要收回台湾岛”将欲“不惜牺牲西安以东所有生命财产”而“核平台湾”置南沙群岛与钓鱼台等等于不顾耶？此非攘外必先安内之流亚乎？何以天下鼓噪而响应之甚耶？毛泽东思想盖以为，敌我之间矛盾为主，人民内部矛盾是次，今者何以反其道而行之耶？吾辈之口头总言以毛泽东思想为指导云云，此即为其思想之指导乎？ 展开全部内容