幸灾乐祸将造成隐密的精神伤害
11月23日南方都市报载，几名初中生在围观同学打斗时，未进行制止或报告老师，被学校通报批评。学生家长认为“如果围观学生的思想确实有问题，学校也可以通过约谈学生或者告知家长等方式进行教育。通报批评对孩子的自尊心打击太大了。”一部分家长觉得这是学校的一个黑色幽默。
撇开家长与学校在教育孩子方式上的“不同政见“，笔者认为，觉得围观或“幸灾乐祸”没什么大不了，而学校对此的“小题大做”是黑色幽默的家长们犯了一个严重的认识上的错误，因为从某种意义上来说，围观和“幸灾乐祸”给孩子们造成的精神伤害更大、更隐密，更应该在这种倾向萌芽的时候采取有力的措施，防止它的进一步发展。
说围观和“幸灾乐祸”是缺乏同情心，是对别人痛苦的冷漠与麻木，甚至是以别人的痛苦为乐，恐怕没有人会反对。从心理学上应该怎么解释这种人类行为呢？阿尔诺•格鲁恩认为：“我们失去了同情心，其原因是我们失去了同我们自己内心痛苦的联系。”而与自己内心的痛苦失去联系的人是谈不上什么“自尊”的，又何来自尊受到伤害。如果围观者在围观别人的痛苦时能获得某种快感，那么，这更是一种性格上和精神上的顽疾了，美国心理学家弗洛姆称之为“虐待性人格”
弗洛姆认为“一切虐待症的共同核心是绝对地、无限制地控制另一个生命的一种激情，被控制的是一只动物也好，一个儿童也好，男人也好，女人也好。逼迫一个人忍受痛苦或屈辱，而没有力量保卫自己，这是绝对控制的一种表现，但不是唯一的。绝对控制另一个生命，等于是把这个生命变成自己的物品，自己的财产，而自己则变成这个物品的神。”虐待症是解决人类的存在问题的方法之一“生而为人，是一个问题，如果这个问题找不到比较好的答案，虐待症也是可行的答案之一。对于另一个生命如果能行绝对控制，就会觉得自己全能，这造成一种幻象，以为自己已经超越了人类存在处境的界限‘限制’。对于那些生活中没有创造性、没有喜悦的人，这种幻觉特别重要。虐待症本质上并不是为了某种实用的目的；它不是‘琐屑的’，而是‘宗教奉献性的’。它是一种把无能感变为全能感的行为；它是心理上的残疾者的宗教。”如果说凭借远远超出对手的优势殴打对手是虐待症的表现之一的话，那么，围观和“幸灾乐祸”则是对虐待行为的认同，并使之合理法，而且，这也是另一形式的“虐待症”——围观者从中得到的是“意淫式”的病态的快感。
当围观和“幸灾乐祸”成为一个社会带有普遍性的现象，形成了可以称之为“看客文化”的社会语境，以致于大家都对此不再有任何感觉时，那才真是社会的悲哀。在此意义上，学校的“通报批评”或许也就算不上什么“反应过度”了。 11月23日南方都市报载，几名初中生在围观同学打斗时，未进行制止或报告老师，被学校通报批评。学生家长认为“如果围观学生的思想确实有问题，学校也可以通过约谈学生或者告知家长等方式进行教育。通报批评对孩子的自尊心打击太大了。”一部分家长觉得这是学校的一个黑色幽默。
撇开家长与学校在教育孩子方式上的“不同政见“，笔者认为，觉得围观或“幸灾乐祸”没什么大不了，而学校对此的“小题大做”是黑色幽默的家长们犯了一个严重的认识上的错误，因为从某种意义上来说，围观和“幸灾乐祸”给孩子们造成的精神伤害更大、更隐密，更应该在这种倾向萌芽的时候采取有力的措施，防止它的进一步发展。
说围观和“幸灾乐祸”是缺乏同情心，是对别人痛苦的冷漠与麻木，甚至是以别人的痛苦为乐，恐怕没有人会反对。从心理学上应该怎么解释这种人类行为呢？阿尔诺•格鲁恩认为：“我们失去了同情心，其原因是我们失去了同我们自己内心痛苦的联系。”而与自己内心的痛苦失去联系的人是谈不上什么“自尊”的，又何来自尊受到伤害。如果围观者在围观别人的痛苦时能获得某种快感，那么，这更是一种性格上和精神上的顽疾了，美国心理学家弗洛姆称之为“虐待性人格”
弗洛姆认为“一切虐待症的共同核心是绝对地、无限制地控制另一个生命的一种激情，被控制的是一只动物也好，一个儿童也好，男人也好，女人也好。逼迫一个人忍受痛苦或屈辱，而没有力量保卫自己，这是绝对控制的一种表现，但不是唯一的。绝对控制另一个生命，等于是把这个生命变成自己的物品，自己的财产，而自己则变成这个物品的神。”虐待症是解决人类的存在问题的方法之一“生而为人，是一个问题，如果这个问题找不到比较好的答案，虐待症也是可行的答案之一。对于另一个生命如果能行绝对控制，就会觉得自己全能，这造成一种幻象，以为自己已经超越了人类存在处境的界限‘限制’。对于那些生活中没有创造性、没有喜悦的人，这种幻觉特别重要。虐待症本质上并不是为了某种实用的目的；它不是‘琐屑的’，而是‘宗教奉献性的’。它是一种把无能感变为全能感的行为；它是心理上的残疾者的宗教。”如果说凭借远远超出对手的优势殴打对手是虐待症的表现之一的话，那么，围观和“幸灾乐祸”则是对虐待行为的认同，并使之合理法，而且，这也是另一形式的“虐待症”——围观者从中得到的是“意淫式”的病态的快感。
当围观和“幸灾乐祸”成为一个社会带有普遍性的现象，形成了可以称之为“看客文化”的社会语境，以致于大家都对此不再有任何感觉时，那才真是社会的悲哀。在此意义上，学校的“通报批评”或许也就算不上什么“反应过度”了。 展开全部内容
撇开家长与学校在教育孩子方式上的“不同政见“，笔者认为，觉得围观或“幸灾乐祸”没什么大不了，而学校对此的“小题大做”是黑色幽默的家长们犯了一个严重的认识上的错误，因为从某种意义上来说，围观和“幸灾乐祸”给孩子们造成的精神伤害更大、更隐密，更应该在这种倾向萌芽的时候采取有力的措施，防止它的进一步发展。
说围观和“幸灾乐祸”是缺乏同情心，是对别人痛苦的冷漠与麻木，甚至是以别人的痛苦为乐，恐怕没有人会反对。从心理学上应该怎么解释这种人类行为呢？阿尔诺•格鲁恩认为：“我们失去了同情心，其原因是我们失去了同我们自己内心痛苦的联系。”而与自己内心的痛苦失去联系的人是谈不上什么“自尊”的，又何来自尊受到伤害。如果围观者在围观别人的痛苦时能获得某种快感，那么，这更是一种性格上和精神上的顽疾了，美国心理学家弗洛姆称之为“虐待性人格”
弗洛姆认为“一切虐待症的共同核心是绝对地、无限制地控制另一个生命的一种激情，被控制的是一只动物也好，一个儿童也好，男人也好，女人也好。逼迫一个人忍受痛苦或屈辱，而没有力量保卫自己，这是绝对控制的一种表现，但不是唯一的。绝对控制另一个生命，等于是把这个生命变成自己的物品，自己的财产，而自己则变成这个物品的神。”虐待症是解决人类的存在问题的方法之一“生而为人，是一个问题，如果这个问题找不到比较好的答案，虐待症也是可行的答案之一。对于另一个生命如果能行绝对控制，就会觉得自己全能，这造成一种幻象，以为自己已经超越了人类存在处境的界限‘限制’。对于那些生活中没有创造性、没有喜悦的人，这种幻觉特别重要。虐待症本质上并不是为了某种实用的目的；它不是‘琐屑的’，而是‘宗教奉献性的’。它是一种把无能感变为全能感的行为；它是心理上的残疾者的宗教。”如果说凭借远远超出对手的优势殴打对手是虐待症的表现之一的话，那么，围观和“幸灾乐祸”则是对虐待行为的认同，并使之合理法，而且，这也是另一形式的“虐待症”——围观者从中得到的是“意淫式”的病态的快感。
当围观和“幸灾乐祸”成为一个社会带有普遍性的现象，形成了可以称之为“看客文化”的社会语境，以致于大家都对此不再有任何感觉时，那才真是社会的悲哀。在此意义上，学校的“通报批评”或许也就算不上什么“反应过度”了。 11月23日南方都市报载，几名初中生在围观同学打斗时，未进行制止或报告老师，被学校通报批评。学生家长认为“如果围观学生的思想确实有问题，学校也可以通过约谈学生或者告知家长等方式进行教育。通报批评对孩子的自尊心打击太大了。”一部分家长觉得这是学校的一个黑色幽默。
撇开家长与学校在教育孩子方式上的“不同政见“，笔者认为，觉得围观或“幸灾乐祸”没什么大不了，而学校对此的“小题大做”是黑色幽默的家长们犯了一个严重的认识上的错误，因为从某种意义上来说，围观和“幸灾乐祸”给孩子们造成的精神伤害更大、更隐密，更应该在这种倾向萌芽的时候采取有力的措施，防止它的进一步发展。
说围观和“幸灾乐祸”是缺乏同情心，是对别人痛苦的冷漠与麻木，甚至是以别人的痛苦为乐，恐怕没有人会反对。从心理学上应该怎么解释这种人类行为呢？阿尔诺•格鲁恩认为：“我们失去了同情心，其原因是我们失去了同我们自己内心痛苦的联系。”而与自己内心的痛苦失去联系的人是谈不上什么“自尊”的，又何来自尊受到伤害。如果围观者在围观别人的痛苦时能获得某种快感，那么，这更是一种性格上和精神上的顽疾了，美国心理学家弗洛姆称之为“虐待性人格”
弗洛姆认为“一切虐待症的共同核心是绝对地、无限制地控制另一个生命的一种激情，被控制的是一只动物也好，一个儿童也好，男人也好，女人也好。逼迫一个人忍受痛苦或屈辱，而没有力量保卫自己，这是绝对控制的一种表现，但不是唯一的。绝对控制另一个生命，等于是把这个生命变成自己的物品，自己的财产，而自己则变成这个物品的神。”虐待症是解决人类的存在问题的方法之一“生而为人，是一个问题，如果这个问题找不到比较好的答案，虐待症也是可行的答案之一。对于另一个生命如果能行绝对控制，就会觉得自己全能，这造成一种幻象，以为自己已经超越了人类存在处境的界限‘限制’。对于那些生活中没有创造性、没有喜悦的人，这种幻觉特别重要。虐待症本质上并不是为了某种实用的目的；它不是‘琐屑的’，而是‘宗教奉献性的’。它是一种把无能感变为全能感的行为；它是心理上的残疾者的宗教。”如果说凭借远远超出对手的优势殴打对手是虐待症的表现之一的话，那么，围观和“幸灾乐祸”则是对虐待行为的认同，并使之合理法，而且，这也是另一形式的“虐待症”——围观者从中得到的是“意淫式”的病态的快感。
当围观和“幸灾乐祸”成为一个社会带有普遍性的现象，形成了可以称之为“看客文化”的社会语境，以致于大家都对此不再有任何感觉时，那才真是社会的悲哀。在此意义上，学校的“通报批评”或许也就算不上什么“反应过度”了。 展开全部内容