发现易经――生之大原则（公告栏） ２４“讼”论

２４“讼”论

生之易有三大原则：易、利、善，分别代表了天、地、人的三种天性。而生之初也有三大难：蒙、需、讼，分别代表了天、地、人的三种考验。就是说，你必得把生之易的三大原则吃透了，把握好了，才能够从容应付生之初的三大难。易者，蒙之难，顺之即可过关；利者，需之难，等待即可过关；善者，讼之难，应该怎么着来过关呢？

善原则说的是中正无我，而善之为善在当今世界是不作为三大原则之一而出现的，所以讼之为讼在当今世界才如此的兴旺发达。因为依着生之易的易、利、善之天性而生的蒙、需、讼原本就是为了检验易、利、善是否实在诚恳而存在的。生之易的天性是自然之存在，所以蒙、需、讼之三难也是自然之存在。而当今之人，当今之事以平面逻辑思维下的易和利为主，所以讼天然就失去了克星，于是乎讼之为讼便大兴其道。

讼是生之易善的反表达，善是生之易人的正体现。所以生之易之讼主要还是人之讼，其次才是人与自然之讼。

讼的本意从言从公，争执并要求给出一个公断。可见讼之为讼与善原则“无我而中正持守”是分不开的。要不然这从言从公由谁来从，由谁来公？

俗话说“人多瞎胡乱，鸭多不下蛋”，讼之为讼首先意味着人多了，力量大了，其次才是人与人之间因为缺乏某种必要的原则与妥协而发生的争执，从而要求给出一个公断。所以讼之为讼表的是如何处理“人和”，主要还是要从生之易的善原则方面来找解决的办法。

易、利、善表天、地、人之天性，易则生蒙，利则生需，善则生讼。系统最初的动因是系统自身，但系统自身同样可以解决系统自身的混乱。就是说易、利、善产生了蒙、需、讼，但依靠易、利、善本身的力量就足可以解决蒙、需、讼所带来的困境。所以从这个意义上讲，系统本身就具有良性的自我循环性、自我净化性、自我成长性、自我分割性、自我壮大性。就是系统最基本的三大原则自我产生了各自的对立面，而在系统运行的过程中，系统自身的原则又足以轻松地就克服掉其自身产生的问题，并且在这种进化中成长壮大。就是说三大原则原本一体代表太极环的一个面，而三难亦是一体代表太极环的另一个面。只是太极环本身看似有两个面，而实际上太极环只有一个面。就是说，不管易、利、善也好，蒙、需、讼也好，他们全都源于太极环真实之本性。空即是色，且万空皆色。人世间的一切纷争，宇宙间的一切庞杂，无不源于太极环自然真实之本性。

从源头上考量，太极环本就一体，无此无彼，无内无外，只是为了描述太极环诸种智慧之特征，我们才不得不由色中悟空，凭空臆想出太极环应该有下列之三大基本特性：易、利、善。其实这些名词只是我们脑海中的太极环之空相，非太极环之色相，更非太极环之本相。而由空相之易、利、善而生的蒙、需、讼更是空中之空、幻中之幻，与太极环之真实不知差了几个十万八千里。而且，万空皆寂灭，生之易存在的只是他的自然之本性。

若是上述一番话难以理解，诸君可再看下面一段。

人之为人出现在几千万年之前？

生之为生又出现在几千万年之前？

对于整个大系统（真实之太极环）而言，我们这个小小的地球已经小到了不值一提的地位。地球之存在与否宛若百千恒河计的沙粒中是不是少了一粒那么不起眼。

而你我芸芸众生便生存在这个不起眼的星球上。

这星球已经存在了４６亿年，而有人存在的时间大概才短到不到三秒，若是以一昼夜来计星球的年龄的话。而在这不到三秒钟有人存在的时间里，你和我又能占多少呢？

你与我在地球的眼里可能连“朝菌不知晦朔”都算不上，而地球在宇宙的眼里，更是几近于无。

然后我们再来说这讼。

“妈的，你竟然欠老子十万块钱不还，老子还不得和你理论理论！”

当然，这十万块钱在你漫长的一生中可能十分的重要，所以你自然要理论理论。正如一只死苍蝇对蚂蚁漫长的一生来说也一样十分的重要，都是要理论理论的。

就是说，这一切的很重要都只是我们自己脑海中的很重要。对生之易的太极环来说，连整个地球都不重要，哪里还有什么很重要？

所以善之为善的原则就是“无我、中正持守”。因为“无我”你就守住了自然之真实。说实在的，在宇宙大部分的时段内，“我”都是不存在。我之为我，只是在一个极短极短极短极短极短的时间段内产生、复又寂灭。所以从自然之本性上来说，无我才是万物之本性。因为无我，所以自己也就变得不再重要，因为无我，这中正持守便自得而来，因为无我，讼便消失了，人和便自得而来。

我们说，万物莫不是因妥协而和谐，而实际上，因为无我，万物根本就不需要妥协，因为无我，万物自然而和谐。所以我们所提出的“万物因妥协而和谐”同样也只是善之为善的一个空相。如果我们真正做到了生之易的三大原则，即是抓住了生之易的色相，即是由空入色，如此空相就几乎全都寂灭了。再由生之易的三大原则洞见到太极环原本一体根本就无所谓原不原则，则三大原则也不需要了。这样我们就真正回到了智慧的源头。老子曰“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，说的就是生之易的这个又回归到智慧源头的过程。